此人,号蜀山老猿,官至吏部郎中,堪称性灵
张问陶主张诗歌应写性情，有个性：天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情(《论诗十二绝句》)，诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲(《论文八首》)反对模拟：文章体制本天生，祗让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。(《论诗十二绝句》)他的诗论与性灵说相吻合，为袁枚所称赏。袁枚誉张诗沉郁空灵，为清代蜀中诗人之冠，又夸其具倚天拔地之才，视为八十衰翁生平第一知己(《答张船山太史》)。其原因在于张问陶不仅才华横溢、创作成绩斐然，而且其思想观念与诗学观点同袁枚颇多相通之处，成为嘉庆时期性灵派的重镇，与乾隆时期性灵派的代表人物袁枚、赵翼鼎足而三，占据乾嘉性灵派殿军的地位。张问陶没有论诗专著与文章，但其《船山诗草》却收有数十首论诗诗，可供我们窥探其论诗要旨。综观张问陶论诗，可知其诗学观与袁枚性灵说笙磬相应，又不乏独到之见。张问陶堪称性灵派独具特色的诗论家。
张问陶于强调真性情的同时，还标举气:一曰真气，二曰奇气。《成都夏日与田桥饮酒杂诗》云：有情那可无真气？即明确提出真气与真情相辅相成的观点。如果说真情是诗的血肉，真气则是诗的筋骨，更是诗的精神力量，有情无气仍难见诗人之真本色。此气从诗人角度而言，是孟子所谓的浩然之气(《孟子·公孙丑上》)，具有刚正的气质、人格的力量。从诗的角度而言，则是具有一种劲健的风骨、壮美的气势。张氏重视气，就是重视诗人的品格、气质的修养，从而赋予诗作以气势。《华阴客夜读卷施阁诗文怀稚存》又标举奇气:死有替人应属我，诗多奇气为逢君。奇气是指诗人的非凡、狂放的气质，一种浪漫精神。这与张问陶的个性特征相关。张问陶论诗重气，当受到挚友洪亮吉的影响，洪氏《北江诗话》即将气与性、情等相提并论，作为诗文之可传的重要因素之一，皆意在针砭某些性灵诗轻佻滑易、缺乏气骨之弊，亦是对袁枚性灵说之补救。
张问陶于性灵特别强调我性灵终是我，这是同袁枚性灵说推重作诗不可以无我(《随园诗话》卷七)一样张扬个性、崇尚创作的独创性。为此张问陶宣称：自吐胸中所欲言，那从得失争千古，浮名未屑以诗传，况肯低头傍门户(《题方铁船工部元鹍诗兼呈吴谷人祭酒》)意谓诗人应该独抒性灵，自出机杼，诗中有人。为此又从反面强调：诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲。(《论文八首》其七)所谓诗中无我即缺乏个性、因袭他人，清代乾嘉诗坛之拟古者正是诗中无我的典型，为此张问陶讥云：模宋规唐徒自苦，古人已死不须争(《论诗十二绝句》其十)，规唐模宋苦支持，也似残花放几枝。郑婢萧奴门户好，出人头地恐无时。(《题屠琴坞论诗图》)矛头指向沈德潜、厉鹗这些规唐模宋者，并认为依傍门户是不会出人头地的。与模拟者相反，性灵派皆主创造，以表现自己的真情与个性，张问陶亦云：土饭尘羹忽崭新，犹人字字不犹人，《咸英》何必胜《箫韶》，生面重开便不祧。(《论诗十二绝句》)所谓崭新、生面重开就是诗人所推崇的创造精神，只有做到不犹人，才能写出我之性灵，自成一家。
张问陶重性灵亦如袁枚一样重诗人之灵性，或曰诗才，并略有阐发。诗人有灵性表现之一是创作之际易产生灵感，无须雕肝镂肾、生写硬凑。《论诗十二绝句》其四、其五云：凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。采用生动的比喻，形象地描述了诗人创作产生的灵感现象。前引张问陶关于创作要有自身真阅历的观点，亦即是不凭空;但创作还需借助灵光即灵感。二诗写出灵感降临忽来的突发性、骤得的短暂性，以及思维的活跃性，诗情跃跃指感情激动，而且想象丰富，所谓提笔便存天外想，神龙鳞爪破空来(《题屠琴坞论诗图》)。此外灵感乃自然而生，不可强求，所谓诗为无心如拾得(《成都夏日与田桥饮酒杂诗》)。可见张问陶对灵感的认识还是比较全面深入的。
对于诗歌的审美特征，袁枚性灵说要求灵活、有生趣、风趣，张问陶则主张空灵、有真趣，二者颇为接近，但亦有区别。张《题屠琴坞论诗图》云：一片神光动魂魄，空灵不是小聪明。袁枚之注重意象的灵活有趣，就迹近于小聪明，而张问陶之重空灵，内涵要广，它不仅要求意象灵动，而且追求意境深、韵味长，是一种高境界，故又称诗到空灵艺始成(《孟津县寄陈理堂》)。为达空灵之境，在艺术表现上注重以白描之笔勾勒意象，不堆砌典故于创作心境则要求自然纯真、摆脱动利。《论诗十二绝句》其六云：想到空灵笔有初，每从游戏的天真。笑他正色谈风雅，戎服朝冠对美人。说明空灵之境非满脑子礼教、一味谈风雅者所能达到，而必须出自于自然天真。另外，天趣、真趣亦与雕凿无缘，同拟古、考据之作亦不相干。对诗歌语言乃推重自然、质朴的常语，所谓敢为常语谈何易，百炼工纯始自然(《论诗十二绝句》其五)，这与袁枚家常语入诗最妙(《随园诗话补遗》卷一)、口头语，说得出便是天籁(《随园诗话补遗》卷二)的观点相近。
张问陶的诗学观点由于表达形式的限制，比较粗略，远不及袁枚《随园诗话》、诗序等论诗专著观点阐述得详尽周全，范围亦不如袁枚性灵说广泛。但其要旨与袁枚性灵说属同调，性灵说的基本精神亦都具备。不过，张问陶的性灵说是嘉庆年间的诗论，张问陶亦有其独具的个性、思想，因此与袁枚又有差异。难能可贵的是，这种差异实为对袁枚性灵说不足或弊端的补救，从而使性灵说有所发展。这是张问陶诗论的新贡献。
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